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por Tchaikowsky Pedrassa
Sempre
vejo a igreja de Roma se sustentar na Primazia.
Vou fazer uma breve explicação sobre esse tema.
Sobre a primazia de Pedro, a Igreja Ortodoxa poderia reinvidicar para
si. E ela não estaria errada, se levarmos em conta que Pedro
fundou primeiro a Igreja de Antioquia (ano 33), e somente 7 anos depois
fundou a Igreja de Roma (ano 40).
A Primazia real pertence à Antioquia. Porém, a Igreja Ortodoxa nunca
reinvidicou isso por considerar que todos os bispos são iguais,
primus inter pares (o primeiro entre iguais).
A primazia dada a Roma foi decretada no Concílio Ecumênico de
Constantinopla (ano 381). Essa decisão foi política, pois Roma nessa
época era a capital do império.
A Primazia dada a Roma nada mais é do que uma Primazia de Honra. E não
como querem os romanos por causa de Pedro.
A Primazia de honra hoje é exercida pelo Patriarca de Constantinopla,
tal como foi decidido no Concílio de 381.
CÂNONE III(Concílio Ecumênico de Constantinopla I, 381 d.C.)
O bispo de Constantinopla tem a primazia de honra imediatamente depois
do bispo de Roma, pois Constantinopla é a nova Roma.
O Cânon 34 dos Apóstolos também faz referência sobre a representação da
igreja. Os Cânones Apostólicos são uma coleção canônica, inserida no
livro VIII das Constituições Apostólicas, difundida na Síria no ano 380.
O Canon 34 diz o seguinte:
"Os bispos de cada nação (ethnos) devem conhecer (quem é) o
primeiro (protos) entre eles e tomá-lo como o chefe e não fazer qualquer
coisa importante sem o seu parecer, e cada um opere apenas com relação a
coisas que digam respeito a sua circunscrição e aos territórios que dela
dependem; mas nem também aquele (o primeiro ou chefe) faça qualquer
coisa sem o parecer de todos: assim haverá concórdia e será glorificado
Deus, o Pai, o Filho e o Espírito Santo".
O Cânon 34 é o mais antigo que temos sobre a ação conciliar, e se refere
aos bispos de todas as nações. Por "nação" [ethnos]
se entende a região, ou, segundo algumas interpretações, uma vasta área
geográfica, com suas características étnicas e culturais, que o
cristianismo, em sua extensão progressiva, sempre pretendeu respeitar.
Esse Cânon é bem conhecido no Ocidente (cf. Decreto de Graciano,
parte II, causa IX, quest. III CV).
Ele conjuga dois princípios. O primeiro é que em qualquer região deve
existir apenas um protos, o chefe (instituição de primacialidade e de
unidade).
O segundo é que o protos não pode agir sem os muitos
(instituição de sinodalidade).
Por isso afirmo que verdadeiramente a Igreja Ortodoxa é Una, Católica e Apostólica.